读经：

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歌罗西书二章二节：“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分地确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”

三章四节：“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”

腓立比书一章十九至二十一节：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我活着就是基督，死了就有益处。”

神的奥秘就是基督

保罗在歌罗西二章对歌罗西人说，他愿意歌罗西人晓得，他为他们和一切没有见过他面的人，是何等竭力奋斗，要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分地确信，能以完全认识神的奥秘就是基督（1~2）。这里“神的奥秘，就是基督，”照字面的意思是，神是难以明白、难以了解的，所以神是个奥秘；然而基督是这位奥秘之神的说明，是神的表现和彰显。因此基督乃是神的奥秘；人看见基督，就看见神，就对神有认识。当主耶稣活在地上时，祂是满了爱、满了恩典、满了宽容、满了温柔、也满了权能。祂不像我们─虽然我们常常愿意顾到别人，爱我们的儿女、亲属、密友、弟兄、姊妹，但我们作不来。我们愿意爱，但我们爱不来；然而基督不仅有爱，祂还能作出来。在祂没有不能的事，祂凡事都能；无论人有什么需要，祂都能应付。你生病，祂能医治；你发死，祂叫你活；你饿了，祂用五饼二鱼就能喂饱你和五千人。祂这一切的作为，就把神格一切的丰满都表露无遗了。所以在基督身上，你能看见神。

神的奥秘就是基督，从字面上来看似乎很简单。但在圣经中，神的奥秘就是基督所包含的不只这么一点，还有许多是我们的头脑未曾想到，也无法领会的。譬如，一张报纸上有一大堆的字，有的人没有读多少书，也没有多少知识，虽然报纸上的字他几乎都认得，也能一直读，但他还是不懂所读的是什么。有的人知识非常丰富，他看了头就知道尾，看了头几个字就知道全行。这是因为他先具备了这个东西的知识，所以他去读那个东西时就容易领会。读经也是如此，我们的头脑里若是没有神圣的观念，我们怎么读也读不进神圣的启示。最后所读进来的，还是我们天然观念里的东西。譬如圣经说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”（弗五25上）每个作妻子的一读到这一节，就会从心里喊着说，“阿们，圣经真好，实在对啊！”为什么？因为她从出嫁的那天起，就天天盼望丈夫爱她。作丈夫的，因为天天受妻子的气，所以一读到“作妻子的，要服从自己的丈夫”（22）这节时，马上就会说，阿们；他一读就懂得，因为他心中所盼望于妻子的就是这个。但是充满在以弗所书里的那些高大的启示和奥秘的真理，我们却一点也读不进来。

关乎基督的启示与经历

圣经中许多高大的启示和奥秘的真理，都是在我们天然的观念里根本没有的。我们天然的观念里既没有这种认识，也没有这种辞汇，所以我们在读圣经的时候，就只能懂得表面的字句，却无法领会其中的意义，更无法了解其中的奥秘。

歌罗西二章二节说，神的奥秘就是基督，首先乃是指这位神的奥秘─基督，在我们里面作我们的生命（三4）说的。照整本圣经来看，歌罗西书是讲关于基督的客观真理，腓立比书是讲对于基督的主观经历。歌罗西书把天上的幔子打开，叫我们看见基督是谁，基督是什么。在歌罗西一章，提到基督的项目至少有十多个，其中最重要的就是：基督是神给众圣徒的分（12）；基督是那不能看见之神的像（15上）；基督是一切受造之物的首生者，也是复活新造里的第一位（15下，18）。保罗在第一章把基督的所是讲完后，到了第二章就给基督有一个总称，说，基督乃是神的奥秘。基督是神的奥秘，这是一个总称，就像数学上的总数一样。基督就是神的奥秘，在这个奥秘里，包括了许多项目。到了第三章，保罗就说，这一位神的奥秘─基督，乃是我们的生命。这就是歌罗西书，在真理上把基督启示出来。

圣经是完备的，也是全面的；它所说的不光有真理、启示，也有经历；不仅有启示基督的歌罗西书，也有讲经历基督的腓立比书。保罗不仅在歌罗西书里告诉我们，基督是我们的生命，他也在腓立比书里告诉我们，基督是我们生命的经历。整卷腓立比书所提的，乃是满了对基督的经历。

宇宙万有显出神的特性

罗马书一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。”这里的神性，就是指神的本性或本质所显于外面的特点，也就是特征，是人所能看见并赏识的。你要认识神，你去看看宇宙中的万有就知道了，因为整个宇宙万有都在彰显神的特征。你看宇宙是光明的，你就知道神也是光明的；宇宙是美丽的，神也是美丽的；宇宙是满了生气的，神也是满了生命的；宇宙是有条有理，万物都各按轨道而行的，神也是有秩有序、不紊不乱的。所以你从宇宙万有所表现的，就能晓得神之所是的特征。虽然一般的有识之士能从宇宙万有认识创造宇宙的神，但是到底神是谁、神的位格是什么，他们并不知道，因为他们那种对神的认识，不过是照着宇宙外表的彰显。

基督彰显神的位格

到底这位有位格的神是谁？这需要主耶稣基督来说明、来显出。主耶稣来了，祂不仅给我们看见神所显出来的特征，祂更把神自己、神的位格完全显明出来。因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在这位成为肉体的耶稣里面（西二9）。在永远里，神是话（约一1）；虽然祂有神格一切的丰满，但以我们的肉眼来看，这神格不是具体的，不是有形有体的。乃是直等到这位是话的神成为肉体，作了拿撒勒人耶稣，生活在地上人群当中，神的神格就在耶稣身上有形有体的显明出来了。这里的“有形有体”一辞，乃是中文的译法，是指着身体说的。神还没有成为肉体以前，祂是话，是没有形体的；等祂成了肉体以后，就成了有形有体了。基督是神的奥秘，也是神具体的彰显，因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面。

基督成为灵，为作我们的生命

歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”这里是说祂“是”我们的生命，不是说祂“作”我们的生命。说经历基督作生命，虽然比较像中国话，但这不太准确，准确的说法应该是说，经历基督是生命。在真理一面，歌罗西书说到基督是我们的生命，所以需要腓立比书来继续告诉我们，基督怎样是我们的生命，并且我们怎样才能经历基督是我们的生命。

腓立比一章十九节说，“借着…耶稣基督之灵。”这里的耶稣基督之灵就是耶稣基督。对神来说，基督是祂的奥秘；对我们来说，基督是灵。神的奥秘─基督─临到我们，就是灵。“耶稣基督之灵”并不是说，耶稣基督是一位，灵是另一位。在希腊文里，“耶稣基督之灵”就是耶稣基督；这“灵”就是“耶稣基督”。正如林后三章十七节说，“主就是那灵，”下面接着说“主的灵在哪里，哪里就有自由。”前半节说，“主就是那灵，”后半节说，“主的灵…。”你若不懂得这里属灵的意义，或是对原文的研究不够，你就会以为这两句经文是相抵触的。因为前面说，“主就是那灵，”意思是说，主和灵是一个；接着又说，“主的灵…”，好像主和灵成了两个，其实不然；就着文法结构来说，“主就是那灵，”“主的灵在那里，那里就…，”这话很通顺。但你若说，“主就是那灵在那里，那里就…，”这个句子就不通顺，也不合文法。再者，保罗在同章十八节下半也说，“乃是从主灵变化成的。”这就证明这两者是一个。中文这个复合词“主灵”，不是指主是一位，灵又是一位。“主灵”不是两位，乃是一位；就如“父神”这个复合词，父、神是一位，不是两位。

基督为要作我们的生命，就必须成为灵，祂也实在已经成了那灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下，）那位成为肉体，活在地上三十三年半，被钉死在十字架上，并且从死里复活的耶稣，祂在复活里已经成了赐生命的灵。许多基督徒在这里迷了路，他们没有看见这光。